| 本期的專題選粹，圖書館將為大家介紹幾篇從不同角度、不同層面、不同觀點來探討〝聖經詮釋〞的文章！提供有興趣了解、研究〝聖經詮釋〞的讀者們一些可參考與利用的資訊與管道！ | |
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 周功和。詮釋的族群化：釋經典範的轉移。校園 V.45 n.3, P.32 ~41，2003/5。 | |
| 本文將改革宗知識論和謙虛實在論，延伸到信仰和詮釋學的層面，肯定人擁有感受與認識上帝的功能，並藉著肯定「文法歷史釋經法」的四項釋經預設，鞏固了福音派釋經學以及小組查經活動，所面臨來自現代主義與後現代主義的猛烈挑戰。 | |
| 吳獻章。詮釋學的根基：深「知」所「信」。校園 V.45 n.3，P.41 ~ 43，2003/5。 | |
| 本篇文章是對周功和老師的「詮釋的族群化：釋經典範的轉移」此一文章的回應。指出詮釋學不只是一門學問，它的目標就在生命的成長。神兒女該在神學的基礎上成為模範讀者，好讓詮釋學和正確的認識論成為「深知所信」的工具。 | |
| 畢維廉著，胡加恩譯。關乎應用式釋經法的一篇前言。華神院訊第388期, P.4 ~8，2003/2；第389期, P.3 ~ 4，2003/3。 | |
| 到底信徒該如何應用經文於個人的屬靈情況？這種應用必須包括每種人的每個生活層面。我們必須先了解經文對當代當時的聽眾的原始意義如何，然後才能找尋出該經文的永恆性真理或信息，最後才可談到應用的問題。本文提出23個應用聖經的基本原則及5點實際的教導……… | |
| 何文祥。後現代的詮釋 ─ 再思信徒讀經。教牧期刊 第11期，P.129 ~ 157，2001/5。 | |
| 現今後現代的詮釋理論，對傳統的詮釋方法確實帶來了很大的衝擊，但作者深信這些新的詮釋方法也同樣帶來亮光。本文將釋經方法的三大類：以作者為中心、以經文文本為中心、及以讀者為中心，加以說明、闡述及比較，並說明合法的詮釋應該是三方面配合的，不宜讓任何一方壟斷。 | |
| 梁家麟。為靈意解經辯誣。教牧期刊 第三期，P.11 ~54 ，1997/5。 | |
| 作者認為我們先不要籠統地批評寓意釋經法或靈意解經，也不要簡單地將之與福音派所主張的文法 ─ 歷史詮釋法相對立，視他們為互不相容的東西。事實上，文法─歷史詮釋法的要旨，正是由作品的文體來決定它的詮釋方法，故它根本不會全面排斥寓意釋經。文中並針對為何要做靈意解經、靈意解經與中國傳統、靈意解經與自由釋經、靈意解經與個人自由…等主題,加以闡述說明。 | |
| 鄭仰恩。經文•閱讀•新眼光 ─ 對「新眼光讀經運動」的詮釋學探討。道雜誌 第6期，P.44 ~ 56 ，2002/2。 | |
| 「新眼光讀經運動」是近年來由台灣基督教長老教會所推行的神學運動…受到當代社會科學方法論的影響，我們在研讀經文時對「讀者的世界/視域」和「社會處境」有了更深刻、敏銳的體認，因而產生了新的詮釋態度。換句話說，我們如今是以「有意識的讀者處境」和「閱讀產生意義」的信念從事詮釋工作。 | |
| 劉帝傑。電子聖經會否取代紙張聖經？─傳通科技如何影響聖經的閱讀與詮釋。舉目 第9期，P.26 ~ 28，2003/3 。 | |
| 現今電腦通訊科技輔助人類各方面的生活，將人與人距離大大拉近。那麼，將電腦科技普遍地引進聖經的閱讀，能否將人與上帝距離也拉近？能否幫助信徒以更有效方法查考及詮釋聖經？可否輔助慕道者更有興趣研讀聖經？本文將有些討論…… | |
| 張略。五旬宗的釋經初探。中國神學研究院期刊 第33期，P.97 ~ 116，2002/7 。 | |
| 本文旨在探索五旬宗人士在過往一百多年來，在聖經詮釋這課題上的看法和一些基本信念，以及他們與主流教會之間的對話。文中亦加入了筆者對其中一些重要釋經課題的反思。 | |
| 郭鴻標。後現代思想與《聖經》詮釋。今日華人教會 第223期，P.10 ~ 12，2000/10 | |
| 本篇文章主要探討後現代思想對基督教信仰正反兩面的意義，同時討論後現代《聖經》詮釋中對命題式啟示的質疑與及對敘述式啟示的利弊。 | |
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| 館內尚有許多篇有關〝釋經〞的相關文章，有興趣者可利用圖書館網頁上之『中文基督教期刊論文索引』查詢。 | |
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